第335章 一个不留
从这个角度而言，汉室现在的王朝属性，应该算是取代了‘不算王朝’的秦，顺着周王室的火，成为了和秦一样的‘水德’。
但是在五德-五行对应的上古天帝中，水德对应的应该是白帝少昊，而非如今汉室所尊崇的黑帝颛顼，亦或是天神太一。
更不是刘邦曾经为自己编造而出的‘赤帝’老爹：炎帝。
这就使得，汉室的王朝属性，并不具备一个完全准确的定位：一边说自己是水德，却又不信少昊，一会儿发明个黑帝颛顼，一会儿又说自己赤帝之子···
就连刘邦起事之初的神话传说中，那桩最具传奇色彩的‘斩白蛇起义’，也和‘汉属水德’的王朝属性严重相悖。
——水德尊白帝，结果刘邦可倒好，这头来一出‘赤帝子斩白帝子’，后面又说汉室尚水德？
这就好似一个商人杀光了所有的农民，然后发表演讲说：我为无产阶级带盐。
在历史上，汉室的王朝属性，是在汉武帝时期，思想舆论接受‘秦是一个封建王朝’的事实之后，才将本属于秦的水德还给了秦，而将汉室的属性，正式定为了本该如此的‘土德’。
实际上，就连文帝一朝，将丞相张苍的政治生涯彻底葬送的‘黄龙改元’一事，其根源，也同样是汉室的王朝属性问题：汉，本该属土德，尚黄。
作为一个后世人，要说刘弘有多么在乎自己的王朝，是属于金、木、水、火、土这五行中的哪一个，那无疑是在说笑了。
但哪怕不在乎，光是为了避免第二个新垣平出现，让汉室搭上一个比肩萧何的丞相，刘弘也要把汉室的王朝属性，拉回正常的传延顺序。
将这种种因素考虑在内，刘弘所要做的事，实际上也就很明显了：将历史上的武帝猪爷曾做过的事再做一遍。
即：将汉室的王朝属性拉回正轨，定为土德。
但这件事，却不是一朝一夕，亦或是一道法令，就可以完成的。
‘汉属水德’一事，是刘弘地亲祖父，开国皇帝刘邦所制定；其中，又带有‘贬秦尊汉’的政治逻辑，以及‘暴秦’这么一个政治色彩极其深刻的内在逻辑。
除此之外，将王朝属性改为土德，还有一个很麻烦的点：在五德终始的五行中，土为首！
而‘五德终始’之说出现到现在，仅仅只是轮了一轮，也就是说，汉室是第二个王朝属性为‘土德’的王朝。
了解到上一个‘土德’的王朝代表着什么，就不难理解汉室‘尚土德’，在历史上为什么那么艰难，直到汉立国将近百年后，才得以成行的了。
——土德尚黄，对应的上古天帝，正是黄帝轩辕！
从这就能知道，汉为什么在立国之后，王朝属性为什么迟迟无法正常的定为‘土德’了。
谁敢拿自己的王朝，跟上古帝王轩辕黄帝相比？
谁又敢说，自己的功绩能比肩黄帝轩辕，能坦然自若的‘尚土德’呢？
从这个角度就能看出，刘邦将汉室定为水德，亦或是胡搅蛮缠的发明黑帝、说自己是赤帝子，或许并不全是耍无赖。
可能性更大的情况是：一来，过去五个王朝，都属于五行、五德的第一代继承者，对于汉室成为第二代‘尚土德’的王朝，刘邦心里不是很有底。
这二来，或许就是刘邦自己也有点气短，不敢拿自己和黄帝轩辕相提并论。
或许是出于这几方面的考虑，刘邦才有了后面一系列的骚操作——先是‘赤帝子斩白帝子’，然后发明黑帝，最后还将汉室的王朝属性，定为了尊白帝的水德。
说白了，刘邦并非不知道自己的王朝轮到了‘土德’，而是出于种种原因，才逃避这个问题而已。
再看历史上，武帝猪爷荡平胡虏，携千古功勋，一举将汉室定为‘土德’，也未尝没有将自己比作黄帝轩辕的意味。
讲这些问题都考虑清楚后，刘弘对于汉室王朝属性的看待，也就全面多了。
首先，汉尚水德，确实有抹黑前秦的政治需求，在短时间内，还是不太好作出改动。
其次，就是刘邦、刘彻都成面对过的问题：朕的攻击，有没有面和黄帝轩辕相提并论？
这样一来，问题就简单了：要想将汉室的王朝属性改为应有的土德，那最好在熬一段时日，让秦的问题在汉室的舆论重要性消耗掉，并令下足以名垂青史的功勋，再顺势成为‘黄帝轩辕的继承者’。
既然如此，刘弘也就没有必要着急改换王朝属性了。
但王朝属性改换的准备工作，却是要早做筹谋。
所以，刘弘就在此次的‘金毒灼魂’事件中，做出了一个小小的试探。
——以非官方的名义，散播出一个似是而非的言论，让百姓对此事有一定的了解，并为将来的王朝属性更改，做好一定的心理准备。
具体操作上，也并没有什么令人匪夷所思的内容——让许负以官方身份出面，却以个人身份发表言论：汉本该尚土德才对啊···
对此，百姓自然是云里雾里，盲听盲从；而长安官方对此，则可以持‘不确认，也不否认’的态度。
等时间久了，百姓都具备了‘汉属土德’的潜意识，王朝属性的改换，就会轻松许多。
所以，对于许负在长安散播的‘言论’，刘弘是有一定了解的。
准确的说，许负所说的话，几乎每一句，刘弘都是‘原作者’。
什么‘汉尚土德，陪葬品应该用土陶器具’啦~
什么‘陪葬金器，属于金德的要求，和土德不相符’啦~
都是刘弘凭借丰富的想象力，所创作出来的内容。
对于这个做法可能引发的后果，刘弘的预测也比较乐观——如果顺利的话，百十年后，汉室的厚葬之风，就将从‘陪葬金银珠玉’等贵重物，转变为陪葬土陶、俑等工艺品的‘经济适用型丧葬传统’。
而以陶器、土俑作为陪葬品，在这个世代也是早已有之，推行起来并不会遇到很大阻力。
所以，对于吴公所说的‘鸣雌亭侯以五德终始之说，乱国家大政’，刘弘是早就知情，并持默认态度的。
真正让刘弘感到意外，和些许沉重的，是吴公所说的另外两件事。
——恶教淫祠，以及掘墓之事！
实际上，早在决定发明‘金毒灼魂’的神话传说时，刘弘就已经考虑到了这个问题：已经被迈入坟墓里的黄金，到底应该怎么办？
可千万不要小瞧汉人，对‘先祖在地府的生活’的重视程度！
即便是在后世的新时代，要是发生某人破坏陵寝坟墓，甚至是墓碑的状况，那墓主人的后代，与‘行凶者’必然会不死不休！
在这种情况下，绝大多数汉人心中，甚至连法律，都不再是‘报仇雪恨’所需要考虑的因素！
同样的道理——当极其重视孝道的汉人，在得知先祖已经在地府受‘金毒灼魂之苦’数十上百年之后，哪怕是背着‘惊扰先祖’的风险，也必然会想尽办法，将坟墓中的黄金取出来，以尽快缓解先祖亡魂的‘苦痛’。
对这个问题，刘弘自是早有安排——等金毒灼魂的说法，在民间舆论得到全面认可之后，自己再战出来，让奉常拟定出一套‘取金祭祀仪式’。
所以短期内出现的‘后代挖自家祖坟’的问题，刘弘并不十分担心。
真正让刘弘如芒在背，甚至隐隐有些惊惧的，是那些以此为名，对金毒灼魂的说法进行二次创作，以此欺诈百姓的方士、术士！
——刘弘百分之百笃定：只要刘弘喊一句‘我要修仙’，那当天出现在刘弘眼前的，必然是这些具有心理学博士水平的神棍！
这样的一个人群，几乎可以算是汉室，破坏力仅次于游侠群体的不稳定因素。
——人家游侠，起码在国家有难时，能参军入伍，报效国家。
而方士、术士，却意味着这个已经足够落后的封建时代，有一批更封建、更迷信的群体，在散播自己发明创造的迷信传说。
从政权的角度而言，这些神棍的破坏性，甚至远超游侠群体！
游侠之所以不被待见，主要是因为其对法律的轻视，以及随时可能对法律造成破坏，对他人的肉体造成侵犯。
而神棍，却是在完全不顾及政权政治需求的情况下，对百姓的精神造成侵犯，洗脑，甚至是操控！
这样的群体，是任何形式，任何政体，任何文化背景的任何一个政权，都无法容忍的。
在原本的历史上，方士、术士群体之所以能在汉室长久存在，主要的原因，除了始皇帝派徐福出海寻仙的示范作用外，便是每隔几十年，汉室就会出一个沉迷修仙的天子。
如历史上的文帝刘恒，便让后世的问号李商隐，发出过‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神’的悲叹。
武帝猪爷那更是不用说了——文景两代皇帝省吃俭用，为猪爷扫平匈奴所攒下来的丰厚家底，全被猪爷用在了寻仙问道之上！
至于与匈奴决战的一应耗费，反倒是被摊派到了百姓身上。
若非晚年那纸罪己诏，汉室更是险些在猪爷手上彻底葬送；汉世宗孝武皇帝，也险些变成‘孝昏皇帝’之类。
就连武帝爷与卫子夫所生的太子刘据，都是死在了极具迷信色彩的‘巫蛊之祸’一事中。
这一世，刘弘绝对不允许这样的事，在自己所掌控的汉室再次发生。
“令奉常拟诏：民间方、术之士，若曾习《易》，皆入朝审查其家底，确有才能者，任之以为博士；精通丹药之术者，遣之上林苑，随少府行冶造之事。”
神棍必然可恨，但此时的神棍，大部分和《易》是分不开的。
而一个对《易》有了解的人，在汉室也属于文人阶级，或者说知识分子阶级了。
这样的人，自然不能和那些欺骗大师一起被制裁——能招安的招安，就像许负一样，成为体制内的神棍，就还可以接受。
至于那些整天想着炼丹，想要研究出长生不老药的晚期患者，理论知识不说，起码动手能力在水准线以上。
而除了这些有用的人之外···
“凡方、术之士未知《易》，亦不知炼丹之术者，皆于郡县登记造册，旬月核查。”
“地方郡县当严查方、术之士蛊惑百姓民，乱民之风，及私设奸祠淫寺之事；未能者，罪之以不力！”
杀气腾腾的下达了对神棍群体的‘灭绝令’，刘弘语气中怒意更甚。
“另，着地方郡县严查旬月内，以‘金毒灼魂’之说欺诈百姓，谋得钱财、赀产之事！”
“欺民得一钱，削其一指；五钱死；十钱黥；百钱，斩弃世！”
“令奉常拟诏：民间方、术之士，若曾习《易》，皆入朝审查其家底，确有才能者，任之以为博士；精通丹药之术者，遣之上林苑，随少府行冶造之事。”
神棍必然可恨，但此时的神棍，大部分和《易》是分不开的。
而一个对《易》有了解的人，在汉室也属于文人阶级，或者说知识分子阶级了。
这样的人，自然不能和那些欺骗大师一起被制裁——能招安的招安，就像许负一样，成为体制内的神棍，就还可以接受。
至于那些整天想着炼丹，想要研究出长生不老药的晚期患者，理论知识不说，起码动手能力在水准线以上。
而除了这些有用的人之外···
“凡方、术之士未知《易》，亦不知炼丹之术者，皆于郡县登记造册，旬月核查。”
“地方郡县当严查方、术之士蛊惑百姓民，乱民之风，及私设奸祠淫寺之事；未能者，罪之以不力！”
杀气腾腾的下达了对神棍群体的‘灭绝令’，刘弘语气中怒意更甚。
“另，着地方郡县严查旬月内，以‘金毒灼魂’之说欺诈百姓，谋得钱财、赀产之事！”
“欺民得一钱，削其一指；五钱死；十钱黥；百钱，斩弃世！”
但是在五德-五行对应的上古天帝中，水德对应的应该是白帝少昊，而非如今汉室所尊崇的黑帝颛顼，亦或是天神太一。
更不是刘邦曾经为自己编造而出的‘赤帝’老爹：炎帝。
这就使得，汉室的王朝属性，并不具备一个完全准确的定位：一边说自己是水德，却又不信少昊，一会儿发明个黑帝颛顼，一会儿又说自己赤帝之子···
就连刘邦起事之初的神话传说中，那桩最具传奇色彩的‘斩白蛇起义’，也和‘汉属水德’的王朝属性严重相悖。
——水德尊白帝，结果刘邦可倒好，这头来一出‘赤帝子斩白帝子’，后面又说汉室尚水德？
这就好似一个商人杀光了所有的农民，然后发表演讲说：我为无产阶级带盐。
在历史上，汉室的王朝属性，是在汉武帝时期，思想舆论接受‘秦是一个封建王朝’的事实之后，才将本属于秦的水德还给了秦，而将汉室的属性，正式定为了本该如此的‘土德’。
实际上，就连文帝一朝，将丞相张苍的政治生涯彻底葬送的‘黄龙改元’一事，其根源，也同样是汉室的王朝属性问题：汉，本该属土德，尚黄。
作为一个后世人，要说刘弘有多么在乎自己的王朝，是属于金、木、水、火、土这五行中的哪一个，那无疑是在说笑了。
但哪怕不在乎，光是为了避免第二个新垣平出现，让汉室搭上一个比肩萧何的丞相，刘弘也要把汉室的王朝属性，拉回正常的传延顺序。
将这种种因素考虑在内，刘弘所要做的事，实际上也就很明显了：将历史上的武帝猪爷曾做过的事再做一遍。
即：将汉室的王朝属性拉回正轨，定为土德。
但这件事，却不是一朝一夕，亦或是一道法令，就可以完成的。
‘汉属水德’一事，是刘弘地亲祖父，开国皇帝刘邦所制定；其中，又带有‘贬秦尊汉’的政治逻辑，以及‘暴秦’这么一个政治色彩极其深刻的内在逻辑。
除此之外，将王朝属性改为土德，还有一个很麻烦的点：在五德终始的五行中，土为首！
而‘五德终始’之说出现到现在，仅仅只是轮了一轮，也就是说，汉室是第二个王朝属性为‘土德’的王朝。
了解到上一个‘土德’的王朝代表着什么，就不难理解汉室‘尚土德’，在历史上为什么那么艰难，直到汉立国将近百年后，才得以成行的了。
——土德尚黄，对应的上古天帝，正是黄帝轩辕！
从这就能知道，汉为什么在立国之后，王朝属性为什么迟迟无法正常的定为‘土德’了。
谁敢拿自己的王朝，跟上古帝王轩辕黄帝相比？
谁又敢说，自己的功绩能比肩黄帝轩辕，能坦然自若的‘尚土德’呢？
从这个角度就能看出，刘邦将汉室定为水德，亦或是胡搅蛮缠的发明黑帝、说自己是赤帝子，或许并不全是耍无赖。
可能性更大的情况是：一来，过去五个王朝，都属于五行、五德的第一代继承者，对于汉室成为第二代‘尚土德’的王朝，刘邦心里不是很有底。
这二来，或许就是刘邦自己也有点气短，不敢拿自己和黄帝轩辕相提并论。
或许是出于这几方面的考虑，刘邦才有了后面一系列的骚操作——先是‘赤帝子斩白帝子’，然后发明黑帝，最后还将汉室的王朝属性，定为了尊白帝的水德。
说白了，刘邦并非不知道自己的王朝轮到了‘土德’，而是出于种种原因，才逃避这个问题而已。
再看历史上，武帝猪爷荡平胡虏，携千古功勋，一举将汉室定为‘土德’，也未尝没有将自己比作黄帝轩辕的意味。
讲这些问题都考虑清楚后，刘弘对于汉室王朝属性的看待，也就全面多了。
首先，汉尚水德，确实有抹黑前秦的政治需求，在短时间内，还是不太好作出改动。
其次，就是刘邦、刘彻都成面对过的问题：朕的攻击，有没有面和黄帝轩辕相提并论？
这样一来，问题就简单了：要想将汉室的王朝属性改为应有的土德，那最好在熬一段时日，让秦的问题在汉室的舆论重要性消耗掉，并令下足以名垂青史的功勋，再顺势成为‘黄帝轩辕的继承者’。
既然如此，刘弘也就没有必要着急改换王朝属性了。
但王朝属性改换的准备工作，却是要早做筹谋。
所以，刘弘就在此次的‘金毒灼魂’事件中，做出了一个小小的试探。
——以非官方的名义，散播出一个似是而非的言论，让百姓对此事有一定的了解，并为将来的王朝属性更改，做好一定的心理准备。
具体操作上，也并没有什么令人匪夷所思的内容——让许负以官方身份出面，却以个人身份发表言论：汉本该尚土德才对啊···
对此，百姓自然是云里雾里，盲听盲从；而长安官方对此，则可以持‘不确认，也不否认’的态度。
等时间久了，百姓都具备了‘汉属土德’的潜意识，王朝属性的改换，就会轻松许多。
所以，对于许负在长安散播的‘言论’，刘弘是有一定了解的。
准确的说，许负所说的话，几乎每一句，刘弘都是‘原作者’。
什么‘汉尚土德，陪葬品应该用土陶器具’啦~
什么‘陪葬金器，属于金德的要求，和土德不相符’啦~
都是刘弘凭借丰富的想象力，所创作出来的内容。
对于这个做法可能引发的后果，刘弘的预测也比较乐观——如果顺利的话，百十年后，汉室的厚葬之风，就将从‘陪葬金银珠玉’等贵重物，转变为陪葬土陶、俑等工艺品的‘经济适用型丧葬传统’。
而以陶器、土俑作为陪葬品，在这个世代也是早已有之，推行起来并不会遇到很大阻力。
所以，对于吴公所说的‘鸣雌亭侯以五德终始之说，乱国家大政’，刘弘是早就知情，并持默认态度的。
真正让刘弘感到意外，和些许沉重的，是吴公所说的另外两件事。
——恶教淫祠，以及掘墓之事！
实际上，早在决定发明‘金毒灼魂’的神话传说时，刘弘就已经考虑到了这个问题：已经被迈入坟墓里的黄金，到底应该怎么办？
可千万不要小瞧汉人，对‘先祖在地府的生活’的重视程度！
即便是在后世的新时代，要是发生某人破坏陵寝坟墓，甚至是墓碑的状况，那墓主人的后代，与‘行凶者’必然会不死不休！
在这种情况下，绝大多数汉人心中，甚至连法律，都不再是‘报仇雪恨’所需要考虑的因素！
同样的道理——当极其重视孝道的汉人，在得知先祖已经在地府受‘金毒灼魂之苦’数十上百年之后，哪怕是背着‘惊扰先祖’的风险，也必然会想尽办法，将坟墓中的黄金取出来，以尽快缓解先祖亡魂的‘苦痛’。
对这个问题，刘弘自是早有安排——等金毒灼魂的说法，在民间舆论得到全面认可之后，自己再战出来，让奉常拟定出一套‘取金祭祀仪式’。
所以短期内出现的‘后代挖自家祖坟’的问题，刘弘并不十分担心。
真正让刘弘如芒在背，甚至隐隐有些惊惧的，是那些以此为名，对金毒灼魂的说法进行二次创作，以此欺诈百姓的方士、术士！
——刘弘百分之百笃定：只要刘弘喊一句‘我要修仙’，那当天出现在刘弘眼前的，必然是这些具有心理学博士水平的神棍！
这样的一个人群，几乎可以算是汉室，破坏力仅次于游侠群体的不稳定因素。
——人家游侠，起码在国家有难时，能参军入伍，报效国家。
而方士、术士，却意味着这个已经足够落后的封建时代，有一批更封建、更迷信的群体，在散播自己发明创造的迷信传说。
从政权的角度而言，这些神棍的破坏性，甚至远超游侠群体！
游侠之所以不被待见，主要是因为其对法律的轻视，以及随时可能对法律造成破坏，对他人的肉体造成侵犯。
而神棍，却是在完全不顾及政权政治需求的情况下，对百姓的精神造成侵犯，洗脑，甚至是操控！
这样的群体，是任何形式，任何政体，任何文化背景的任何一个政权，都无法容忍的。
在原本的历史上，方士、术士群体之所以能在汉室长久存在，主要的原因，除了始皇帝派徐福出海寻仙的示范作用外，便是每隔几十年，汉室就会出一个沉迷修仙的天子。
如历史上的文帝刘恒，便让后世的问号李商隐，发出过‘可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神’的悲叹。
武帝猪爷那更是不用说了——文景两代皇帝省吃俭用，为猪爷扫平匈奴所攒下来的丰厚家底，全被猪爷用在了寻仙问道之上！
至于与匈奴决战的一应耗费，反倒是被摊派到了百姓身上。
若非晚年那纸罪己诏，汉室更是险些在猪爷手上彻底葬送；汉世宗孝武皇帝，也险些变成‘孝昏皇帝’之类。
就连武帝爷与卫子夫所生的太子刘据，都是死在了极具迷信色彩的‘巫蛊之祸’一事中。
这一世，刘弘绝对不允许这样的事，在自己所掌控的汉室再次发生。
“令奉常拟诏：民间方、术之士，若曾习《易》，皆入朝审查其家底，确有才能者，任之以为博士；精通丹药之术者，遣之上林苑，随少府行冶造之事。”
神棍必然可恨，但此时的神棍，大部分和《易》是分不开的。
而一个对《易》有了解的人，在汉室也属于文人阶级，或者说知识分子阶级了。
这样的人，自然不能和那些欺骗大师一起被制裁——能招安的招安，就像许负一样，成为体制内的神棍，就还可以接受。
至于那些整天想着炼丹，想要研究出长生不老药的晚期患者，理论知识不说，起码动手能力在水准线以上。
而除了这些有用的人之外···
“凡方、术之士未知《易》，亦不知炼丹之术者，皆于郡县登记造册，旬月核查。”
“地方郡县当严查方、术之士蛊惑百姓民，乱民之风，及私设奸祠淫寺之事；未能者，罪之以不力！”
杀气腾腾的下达了对神棍群体的‘灭绝令’，刘弘语气中怒意更甚。
“另，着地方郡县严查旬月内，以‘金毒灼魂’之说欺诈百姓，谋得钱财、赀产之事！”
“欺民得一钱，削其一指；五钱死；十钱黥；百钱，斩弃世！”
“令奉常拟诏：民间方、术之士，若曾习《易》，皆入朝审查其家底，确有才能者，任之以为博士；精通丹药之术者，遣之上林苑，随少府行冶造之事。”
神棍必然可恨，但此时的神棍，大部分和《易》是分不开的。
而一个对《易》有了解的人，在汉室也属于文人阶级，或者说知识分子阶级了。
这样的人，自然不能和那些欺骗大师一起被制裁——能招安的招安，就像许负一样，成为体制内的神棍，就还可以接受。
至于那些整天想着炼丹，想要研究出长生不老药的晚期患者，理论知识不说，起码动手能力在水准线以上。
而除了这些有用的人之外···
“凡方、术之士未知《易》，亦不知炼丹之术者，皆于郡县登记造册，旬月核查。”
“地方郡县当严查方、术之士蛊惑百姓民，乱民之风，及私设奸祠淫寺之事；未能者，罪之以不力！”
杀气腾腾的下达了对神棍群体的‘灭绝令’，刘弘语气中怒意更甚。
“另，着地方郡县严查旬月内，以‘金毒灼魂’之说欺诈百姓，谋得钱财、赀产之事！”
“欺民得一钱，削其一指；五钱死；十钱黥；百钱，斩弃世！”